Los vascos de Arequipa y la
Cofradía y Capilla de Nuestra
Señora de Aránzazu
Antonio Unzueta Echevarría (*)
El trabajo, de carácter misceláneo, trata de la presencia de
los franciscanos y del franciscanismo en el proceso migratorio navarro a Indias
durante la Edad Moderna: expediciones misioneras, huellas de la devoción a San
Francisco en la vida cotidiana de los emigrantes y asociacionismo en cofradías,
sobre todo marianas (Aránzazu, Virgen de Guadalupe o la milagrosa de Pueblito,
México).
Palabras Clave: Arequipa. Vascos. Sentido étnico. Cofradía.
Capilla propia Virgen deAránzazu. Sepulturas para la nación vascongada.
Aro Modemoan Indietarako nafar migrazio prozesuan
frantziskotarrek eta frantziskanismoak izan duten presentziaz dihardu
askotariko lan honek: misio-espedizioak, San Frantziskoren debozioaren aztarnak
emigranteen eguneroko bizitzan eta kofradien asoziazionismoa, batez ere Andre
Mariari dagozkionak (Arantzazu, Guadalupeko Ama Birjina edo Mexikoko Pueblitoko
Mirarigilea).
Giltza-Hitrak: Arequipa. Etnia sena. Kofradia. Kapera
propioa. Arantzazuko Ama Birjinaren Kofradia. Euskal herriarentzako hilobiak.
Le travall, présentant divers aspects, traite de la présence
des franciscains et du “franciscanisme” dans le processus migratoire navarrais
aux Indes durant les Temps Modernes: expéditions missionnaires, traces de la
dévotion á Saint François dans la vie quotidienne des émigrants et
associationnisme en confréries, surtour mariales (Arantzazu, Vierge de
Guadalupe ou la milagrosa de Pueblito, Mexique).
Mots Ciés:
Arequipa. Basques. Sens ethnique. Confrérie. Chapelle Vierge d’Aranzazu. Sépultures pour la
nation basque.
INTRODUCCIÓN: LA CIUDAD DE AREQUIPA
Con más de un millón de habitantes en el día de hoy por el
aluvión de indios y mestizos que bajan de la sierra (en 1990 pasaba ya de los
700.000), está situada a 2.363 metros de altitud; en una vega regada por el río
Chili que divide la ciudad en dos partes; a la sombra del volcán Misti, un
hermoso cono, señorialmente aislado, cuya cumbre de 5.821 metros está siempre
nevada. Por eso Arequipa es llamada también la ciudad del Misti; o bien la
“Blanca Ciudad”, para unos por el color del sillar, piedra volcánica empleada
antiguamente en la construcción de sus templos y casonas virreinales; para
otros por los numerosos españoles que poblaron la ciudad desde el principio de
la conquista. En la visita general que el Virrey Toledo realizó al virreinato
en los años 1570-1575, contabilizó 45.000 españoles en la provincia de
Arequipa.
El mercedario Martín de Murúa1 (del que se discute si nació
en Azpetitia o en Guernica), que siendo aún joven pasó al Perú donde aprendió el
quechua y el aymara, nos cuenta en su libro Origen y descendencia de los Incas
que el inca Mayta Capac invitó a sus huestes a quedarse en la actual campiña
arequipeña con estas palabras: “Ari quepay” (quedáos aquí), y prosigue: “desde
entonces se le quedó el nombre de Ariquepay. La cual es de muy admirable temple
y de mucha recreación y muy abastecida de todo lo necesario”1.
“Eterna primavera” llamaba Cervantes a Arequipa en la Galatea
al referirse al poeta Diego Martínez de Ribera, avecindado en aquella ciudad.
En el siglo siguiente el viajero carmelita Vázquez de Espinosa la llamaba “un
pedazo del paraíso terrenal”, y un judío portugués, que Lohman Villena ha
identificado con Pedro de León Portocarrero, explicaba, por esos mismos años,
no sin cierta malévola ironía, que el paraíso arequipeño estaba lleno de las
cuatro órdenes (franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios) y teatinos
(jesuitas) y monjas, “que siempre éstos buscan las buenas tierras”. Todo verdad
menos cuando esa tierra comienza a temblar, porque entonces el paraíso se
convierte en infierno.
Estas excelencias y otras motivaciones, que después
señalaremos, hicieron que un buen contingente de vascos se asentara a la sombra
del Misti. Los encontramos numerosos entre los fundadores de la ciudad, entre
los corregidores y alcaldes ordinarios, entre los clérigos, y entre los dueños
de las minas del Alto Perú. La conciencia de pertenencia al gremio llamado “la
nación vascongada” crea entre ellos vínculos de solidaridad y cohesión que
tienen una manifestación exasperada en las luchas entre vascongados y vicuñas
en el Alto Perú y Potosí, y una manifestación más entrañable, de apoyo mutuo,
social y económico, con la creación de las Cofradías. Por otra parte la
pertenencia a la Sociedad Bascongada de Amigos del País (nada menos que 32
Socios en la ciudad de Arequipa) les proporciona una buena ocasión para
permanecer vinculados a su tierra de origen.
Con esta introducción, hemos señalado dos partes de que
consta nuestra ponencia: el devenir de la “Nación Bascongada de Arequipa; y la
Cofradía y Capilla de Nuestra Señora de Aránzazu en la misma ciudad.
1. LA NACIÓN BASCONGADA DE AREQUIPA
1.1. Vascos en la fundación de Arequipa
La vega arequipeña había sido poblada por el inca Mayta Capac
cuando en el siglo XII de nuestra era envió, al efecto, desde Cuzco 3.000
familias que establecieron núcleos de población en todo el valle, dotándose de
excelentes sistemas de riego y no menos admirables andenerías, que aún hoy
siguen funcionando. Uno de estos núcleos de población era Cayma, tan
íntimamente unida a Juan Domingo de Zamácola, del que después hablaremos.
Sobre este sustrato indio, se realizó el año 1540 la
fundación española de la ciudad. El 15 de agosto de ese año, el extremeño Garcí
Manuel de Carbajal, cumpliendo con el mandato del Gobernador Francisco Pizarro,
procedió con toda solemnidad a la fundación de la Villa Hermosa de Arequipa.
Después de asistir a una misa con Te Deum, seguido de un séquito de hidalgos
conquistadores y de frailes, llevando consigo una cruz y una picota, se dirigió
a la plaza y poniendo por testigos a cuantos le rodeaban, dijo que “fundaba y
fundó la villa hermosa en el valle de Arequipa, en el día de la Asunción”. Puso
la picota, consistente en un grueso tronco, en el lugar que venía designado
para Plaza Mayor, como símbolo de la jurisdicción civil y criminal, y plantó la
cruz en el solar destinado para la Iglesia Mayor.
Desde la Plaza Mayor se dispusieron las calles a cordel
formando islas o manzanas en número de 56, es decir, un damero que se conserva
hasta hoy. Las manzanas fueron divididas en dos, cuatro y ocho solares. Hubo vecinos
que recibieron una manzana completa. La planta primitiva de la ciudad se alteró
con la fundación de conventos y monasterios, pues algunos requirieron dos
manzanas. Después del reparto de solares, se procedió al reparto de tierras de
sembrío entre los fundadores. Se repartieron 351 fanegadas encima de la
barranca y 144 en el ejido (campo que no se labra, cercano al pueblo). Para
esto se tuvo en cuenta los méritos, jerarquías y calidad de los conquistadores.
En la fundación de Arequipa acompañaron a Garcí Manuel de
Carbajal un centenar aproximadamente de españoles, en su mayoría andaluces y
extre-meños. También había unos pocos vascos. Presentemos a cada uno de ellos2:
- Juan de San Juan. Hijo legítimo de Juan de San Juan de
Zupidea y Teresa de Zupidea. Fueron sus padres vecinos de la Merindad de
Busturia, y él mismo Juez en el Señorío de Vizcaya y en Nuestra Señora de los
Remedios de Axpe3. Es el encabezamiento de su testamento. En el reparto de
tierras después de la fundación de Arequipa le correspondieron nueve fanegadas
y media en el ejido. A 30 kilómetros de Arequipa descubrió las canteras de
piedra blanca que caracterizan la ciudad. El año 1553 vendió al Cabildo las
casas donde se abrió el primer hospital de Arequipa, siendo nombrado Mayordomo
del mismo el año 1558 con un tal Diego de Arrieta ejerciendo de médico cirujano
y barbero y preparando los ungüentos, jarabes y medicinas, para lo que el
Mayordomo le proporcionaría el azúcar y la miel necesarias4; Juan de San Juan
fue también uno de los fundadores del convento de San Francisco5, y falleció en
1566 mientras desempeñaba el cargo de Alcalde Ordinario.
Juan López de
Recalde. Aparece como vecino fundador de Arequipa en la información que en 1575
mandó levantar el virrey Francisco de Toledo, para comprobar la nobleza de los
vecinos fundadores a fin de conceder a la ciudad el título de “Muy Noble y Muy
Leal”. Entre varias escrituras suyas merece destacarse aquella del 09-07-1541
en que aparece celebrando con el Teniente de Gobernador Garcí Manuel de
Carbajal un contrato por el término de seis años, para que todo lo que ganaren
de sus encomiendas y produjeren sus haciendas se junte y se repartan por igual.
En 1558 aparece como Regidor de la villa de Camaná, una población en la
desembocadura del río Majes, que había tenido su fundación española un año
antes que Arequipa, teniendo como fundadores muchos de los que después
participarían en la fundación arequipeña6.
- Francisco
Gómez de León Butrón y Mújica. Hijo legítimo de Gonzalo Gómez Butrón, natural
de Elgoibar. Sus apellidos le ponen en relación con los señores y condes de
Aramayona del siglo XVI. De las informaciones de sus servicios realizadas una
en Arequipa en 1543 y la otra en la Ciudad de los Reyes en 1581, consta que
Gómez de León vino al Perú en 1534 con Pedro de Alvarado, que intervino en la
conquista y pacificación de los indios, que ganó encomiendas en Camaná, Majes y
Chucuito, que fue desde 1539 a 1544 Regidor de las Villas de Camaná y Arequipa,
que estuvo casado con Francisca de Vergara y que murió en la batalla de Huarina
el 26-10-1547 defendiendo los derechos del rey contra el rebelde Gonzalo
Pizarro. En el reparto de tierras entre los fundadores de Arequipa, recibió 14
fanegadas encima de la barranca. Dejó un hijo natural llamado Gonzalo Gómez
Butrón y otro legítimo, Antonio Gómez Butrón, comienzo de una numerosa e
influyente familia arequipeña7.
- Diego de
Arbieto. Natural y vecino de Orduña, regidor de la Ciudad de los Reyes por
cédula real firmada en Toledo el 24-05-1536, aunque figure como tal un año
antes. Al año siguiente, el 22-10-1537, el Cabildo de Lima lo nombró para que
fuera a requerir a Diego de Almagro a fin de que se presentara ante el
ayuntamiento limeño, pues eran ya principiadas las desaveniencias de aquel con
Francisco Pizarro. El 27-10-1539 la Corona le ratificó en su regimiento
limense. A fines de ese mismo año aparece como vecino de la Villa Hermosa de
Arequipa, por lo que se presume que fue uno de los fundadores. El año 1541 es
ya Regidor. Para entonces había ya traspasado a Juan Cansino el solar que había
recibido del Cabildo de Lima8.
- Lope de
Idiáquez. Hijo de Juan de Idiáquez y de Juana de Yurramendi, vecinos de Tolosa,
hermano del Secretario de Carlos V Alonso de Idiáquez, el fundador del convento
de San Telmo en San Sebastián, había nacido hacia 1505. Sirvió primero en
Guatemala, pasando después al Perú donde le encontramos con Sebastián de
Belalcázar en la conquista de Quito. Hizo de componedor de discordias entre
Diego de Almagro y Pedro de Alvarado; se juntó a Almagro y marchó con él a la
conquista de Chile. Vuelto al Perú se halló con su jefe en la toma de Cuzco y
en la famosa batalla de Salinas librada entre almagristas y pizarristas
(26.04-1538). Liberado después de la derrota, concurrió a la fundación de
Arequipa, donde recibió diez fanegadas de tierra en el ejido y la encomienda de
Cabana. Muerto Pizarro, se inclinó de nuevo por los almagristas, y cuando
Almagro el Mozo le consultó sobre qué hacer con los prisioneros, Idiáquez
contestó lacónicamente: “ni llevallos ni dejallos”. Hizo de emisario recíproco
entre el rebelde Almagro y el Gobernador Vaca de Castro, hasta que perdió la
confianza de aquel. En marzo de 1543 está en Cuzco y ésta es la última noticia
que de su persona se tiene9.
- Juanes
Navarro. Natural de Pamplona en el reino de Navarra, hijo de Juan de Echarren y
de Francisca Varoz, primer sastre de Arequipa; lo que significa que era un
soldado de posición social humilde, confirmado por el hecho de que sólo
recibiera seis fanegadas en el reparto de tierras que hizo el fundador
principal Garcí Manuel de Carbajal el 16-09-1540. Sin embargo el capitán Gómez
de León le hizo tutor y curador de su hijo Antonio Gómez Butrón, según la
cláusula testamentaria en que dice: “e quiero e mando que le tenga Juanes
Navarro a su cargo y sea su tutor y curador hasta que sea de edad”.
- Juan de
Santiago. No consta ni en el reparto de tierras ni en la información de
testigos del año 1575, pero aparece como vecino de Arequipa en escrituras
públicas en el intervalo de junio de 1539 a septiembre de 1540. En escritura de
1589 ante Diego de Aguilar, cuenta que era natural de Bilbao en España, hijo
legítimo de Diego de Olea y de Francisca de Abrizketa, y casado con Isabel de
Mármol. Tuvo de una india un hijo, nacido en 1551, que se llamó Bartolomé de
Santiago, y que habiendo profesado en la Compañía de Jesús, falleció a los 37
años, dejando escrito un Catecismo en quechua y aimara.
1.2. Vascos en el gobierno espiritual de Arequipa en el siglo
XVI
En la recién fundada Villa Hermosa de Arequipa se creó el
mismo año de 1540 la parroquia del Señor San Pedro, dependiente del obispado
del Cuzco. El obispo del Cuzco fray Juan Solano viajó a España y planteó en las
Cortes la necesidad de dividir su obispado, y Felipe II, atendiendo a esta
sugerencia, solicitó a la Santa Sede el 15-10-1576 que se erigiese la diócesis
de Arequipa. Pero el nuevo obispo del Cuzco Sebastián de Lartáun se opuso
enérgicamente a la desmembración de su diócesis.
Sebastián de Lartáun, natural de Oyarzun, canónigo de
Calahorra, Catedrático y Rector de la Universidad de Oñate en 1552, preconizado
en 1570 para el obispado del Cuzco, consagrado en la iglesia parroquial de San
Esteban de Oyarzun el 17-08-1572 por el obispo de Pamplona D. Diego Ramirez10,
tomó posesión de la diócesis tres años más tarde, y se mostró enseguida como
hombre conflictivo: entró en conflicto con su Cabildo por sus exigencias sobre
la parte que le correspondía de los diezmos; durante el Tercer Concilio
Provincial celebrado en Lima en 1582 se enfrentó con el arzobispo Toribio de
Mogrovejo, que le recriminaba sus exigencias de rentas y pensiones, llegando
incluso a promover alborotos con gente armada. Murió en Lima el 15-10-1583.
Después de haber impedido la creación de la diócesis de
Arequipa nombró para Vicario Episcopal
de la Villa Hermosa a don Martín Abad de Usunsolo, a quien había traído como
familiar suyo. Habían llegado los dos al Perú en la flota de 1572 y en el año
1574 estaba ya ejerciendo el cargo de Vicario Episcopal en Arequipa. Conocemos
algunas de sus actuaciones: en el año 1578 se opone tenazmente a la fundación
de los jesuitas, propiciada precisamente por el criollo vasco Antonio Gómez de
Butrón; el 03-10-1580, por comisión especial del obispo Lartáun, inaugura y da
comienzo al célebre monasterio de Santa Catalina, dando el velo a las primeras
religiosas y cerrando la clausura.
Su juventud le permite hacer un rápido viaje de ida y vuelta
a la metrópoli, acaso con la única finalidad de conseguir para sí el
nombramiento de párroco en propiedad de la iglesia matriz de Arequipa. En
efecto, el 17-12-1583 se presenta ante los oficiales de la Casa de Contratación
de Sevilla con una Cédula Real en que se le concede “poder volver a las
provincias del Perú a Martín Abad de Usunsolo, clérigo presbítero, a quien
avemos presenta-do al beneficio de la ciudad de Arequipa, sin le pedir
información alguna, y que pueda llevar un criado y un page a su servicio”. Esta
dispensa de las informaciones nos priva a nosotros de poder conocer su
naturaleza (fecha y lugar de nacimiento, padres, pueblo natal..); sólo se nos
dice que “sería de edad de treinta y tres años, de buen cuerpo, y tiene una
señal de herida sobre la ceja izquierda”11.
Según el historiador de la Iglesia de Arequipa Francisco
Javier de Echevarría, el clérigo vasco Martín de Usunsolo “sirvió la parroquia
hasta su total vejez y muerte”12.
Después de los fundadores fueron numerosos los vascos que
fueron llegando a la ciudad del Misti. Unos huyendo de las luchas nacionalistas
del Alto Perú. Otros en busca de un clima más de acuerdo con su temperamento
que la capital del virreinato que prefirieron los andaluces por su molicie y su
vida fácil y ostentosa. Numerosos fueron los que llegaron para ocupar puestos
en la administración, se enamoraron de la tierra y se quedaron para siempre.
Vamos a recoger brevemente los que figuran entre los Corregidores y Alcaldes
Ordinarios.
1.3. Vascos entre los corregidores de Arequipa
El verdadero organizador de la administración del Virreinato
del Perú fue el virrey García de Toledo, quien después de visitar el territorio
de su gober-nación creó 71 corregimientos o provincias. De modo que el
Corregidor era quien ejercía la autoridad política, administrativa y judicial
en el territorio de su provincia. Era nombrado por el Rey para un período de
tres años, prorro-gables hasta la designación del sucesor. Gozaba de un salario
de tres mil pesos. Contaba con el auxilio de un alcalde de indios, escribanos y
alguaciles de indios. Debía recorrer la provincia para cautelar la recaudación
de los tributos según las tasas, proveer la buena conservación de los caminos,
lograr la reducción de los indios en pueblos, disponer que fuesen a trabajar a
las minas por un salario, combatir idolatrías y proveer su instrucción en la fe
cristiana. Entendía en juicios civiles y criminales. Estos corregidores
que-brantaron frecuentemente las sabias ordenanzas del virrey Toledo,
sometiendo a los indios a vejaciones que provocaron estallidos como el iniciado
por Tupac Amaru contra el corregidor alavés (de Lezama) Antonio de Arriaga. En
las postrimerías de la colonia los Corregidores fueron substituidos por los
Intendentes y, después de la Independencia, por los Prefectos. Nosotros,
naturalmente, nos atenemos al marco histórico colonial.
La provincia del Collesuyo, de la que era capital Arequipa,
estaba también gobernada por un Corregidor13. Entre los vascos que ocuparon
este puesto encontramos los siguientes:
- Fernando Irarrazábal y Andia, hijo de Francisco González
Andía de Irarrazábal y de Lorenza de Zárate y Recalde, naturales y vecinos de
Deva (Guipúzcoa), Corregidor de Arequipa dos trienios (1626-1632). A raíz de un
articulito que publiqué sobre los Vascos en Arequipa en la revistilla Euskal-Etxea
de Lima, mes de julio de 1989, recibí una carta firmada por Juan Manuel
Bustamante Romero en que me recordaba que la capilla de Nuestra Señora de
Aránzazu era el lugar donde se sepultaban los cofrades vascos y que en el
osario perteneciente a la familia Andía existía una lápida con la siguiente
inscripción: Sagarra edergezatea -gerriyan ere ezpatea -Dommejon de Andia
-Guipuzcoaco erreguía.
- José de Bolibar y Latorre, casado con Josefa de la Redonda
de Bolíbar, que recibió nombramiento para cinco años (1642-47) y dejó
descendencia en la ciudad.
- José de Avellaneda, cuya firma aparece en primer lugar por
el gremio de la nación bascongada en la escritura de fundación de la Capilla de
Nuestra Señora de Aránzazu; Corregidor por dos trienios (1659-1665).
- Manuel Alonso de Idiáquez, natural de Azcoitia, hijo de
Cristóbal de Idiáquez y Mariana Teresa de Chávez; fue nombrado Corregidor de
Arequipa y Vitor para cinco años con fecha del 04-09-1689. Contrajo matrimonio
en Arequipa el 27-08-1696 con Teresa de Bracamonte y Bustíos, dejando descendencia.
(Una nieta casó con Martín Gamio y Vicuña, natural de Gaztelu, Navarra,
formando el tronco de la familia Gamio en Arequipa). Nombró su Teniente General
a Miguel de Goyzueta, natural de Azpeitia.
- El General Gabriel Carlos López de Dicastillo y Azcona, a
quien el Rey nombró también para cinco años “atendiendo vuestros servicios y
los que hicieron vuestros antepasados en el Reyno de Navarra”.
- El Maestre de Campo Martín José de Albizu y Baquedano,
sobrino del anterior, Corregidor en los años 1713-1718.
- El General Gabriel de Larramendi, que sólo alcanzó a servir
el cargo durante un año (1751-1752).
- Juan Felipe Portu e Iturralde, natural de la villa de
Santisteban en Navarra, quien, siendo
Justicia Mayor de Arequipa, fue nombrado por el Virrey Corregidor interino, y
que, casado con la joven arequipeña de quince años María Micaela Jiménez
Lancho, dio origen a una numerosa familia.
- Juan Bautista de Larramendi. Por disposición de una Cédula
Real sucedió a su hermano Gabriel en el Corregimiento (1754-57), tras la
interinidad de Juan Felipe Portu.
- Pedro Uztariz y Ollo, de evidente procedencia navarra, que
gobernó poco tiempo, pero dió origen a una descendencia de ilustres
arequipeños.
- El General Tomás de Irigoyen. Fue Corregidor interino por
nombramiento del Virrey (1760). Radicó en la ciudad y dejó también
descendencia.
1.4. Vascos entre los alcaldes ordinarios de Arequipa
En los pueblos, villas y ciudades la representación local
recayó en el Cabildo, que ejercía el gobierno mediante ordenanzas y edictos. El
Cabildo de Arequipa estuvo compuesto desde un principio por dos alcaldes ordinarios,
seis regidores y un alguacil mayor. Parte de los integrantes solían ser por
designación real; los otros eran elegidos el primero de enero de cada año. Los
alcaldes y regidores debían ser vecinos afincados y “con casa abierta y
poblada”, hábiles, alfabetos y sin los impedimentos que se señalaban en las
leyes 11 y 12 del libro IV, título X, de la Recopilación de Indias. Los
Alcaldes Ordinarios ejercían la función judicial: civil y criminal. Se les
exigía como requisito la limpieza de sangre por tres generaciones y la
prestación de juramento. Percibían su sueldo y gozaban de especiales honores
como llevar el palio en la procesión del Corpus y las llaves del entierro” el
Jueves Santo, y usaban una vara como insignia de su cargo.
Fueron muchos los vascos que desde los primeros días de la
fundación de Arequipa ocuparon el cargo de Alcaldes Ordinarios14:
- Juan de San Juan de Zupidea, a quien conocemos como uno de
los fundadores de Arequipa, Alcalde Ordinario en el año 1565 y fallecido
desempeñando este oficio.
- Juan de Olazábal yArteaga, Alcalde accidental en 1595,
Tesorero de la Real Hacienda de Arequipa por cédula real del 08-11-1597, casado
con Beatriz de la Torre, hija del fundador de la ciudad Hernando de la Torre,
origen ambos de numerosa familia arequipeña.
- Juan Larrea Zurbano, de evidente origen alavés, Relator de
la Real Audiencia de la Plata (Bolivia), Alcalde Ordinario de Arequipa en 1597.
- Antonio Gómez de Butrón, a quien ya conocemos como único
hijo legítimo del fundador de Arequipa Gómez de León; Alcalde en el año 1608;
casó en 1580 con Juan Peralta y Robles, a la que dió en dote tres mil pesos y
dos mil más en especies. De ambos provienen los numerosos Butrón de Arequipa.
- Pedro de Berástegui, natural de la villa de Berástegui en
Guipúzcoa, Alcalde Ordinario en los años 1621, 1630 y 1635. Estuvo casado con
Beatriz de la Torre, viuda de Juan de Olazábal, pero murió sin dejar hijos de
ella.
- Martín de Gareca. Fue Alcalde de Arequipa en el año 1643.
Vamos a detenernos algo más con este personaje. Su nombre aparece firmando la
escritura de compra de la Capilla de Nuestra Señora de Aránzazu en la iglesia
de la Merced de Arequipa. Más aún: una sorpresa espera al visitante euskaldún
que entra en la citada iglesia de la Merced: una placa de mármol en el socoro
en la que se leen estas palabras incisas en oro: “El Alférez Real D. Martín de
Gareca, patrón de esta iglesia, la hizo edificara su costa el año 1657”.
Efectivamente, este templo estaba en un estado lamentable a causa de los
terremotos. El nuevo, con sus tres naves, se construyó a expensas de este
vizcaíno y la obra estaba terminada en 1657. Tres años más tarde, la “nación
bascongada” compraba una de sus capillas para entronizar en ella a Nuestra
Señora de Aránzazu.
Nacido en Ugarte de Mújica (Vizcaya) y bautizado el
19-02-1597, sabemos por su testamento dado el 01-03-1678, que era hijo legftimo
de Juan de Izúzquiza y de Juana Ruiz de Gareca, Caballero de Santiago y Alférez
Real de Arequipa; que casó con doña Juana de Butrón y Mújica (biznieta del
tantas veces citado fundador de Areq uipa Gómez de León), de la que no tuvo
hijos, aunque declara tener una hija natural llamada Juana Gareca, “avida en
una mujer soltera siéndolo yo, la qual casé con el capitán Martín de Villanue
va, a quien di en dote ocho mil pesos”. Declara que quiere ser enterrado bajo
la bóveda de la iglesia de la Merced donde es patrón; que pagó dos mil pesos de
dote y llevó al matrimonio “por mi capital” algunos bienes que en plata labrada
y en esclavos valdrían hasta cuatro mil pesos; que es propietario de casas en
la ciudad, de chácaras en la campiña y de minas en Caylloma; que tiene
renunciado su oficio de Alférez Real en el capitán Martín de Mendiguren,
también éste uno de los firmantes del acta fundacional de la Capilla de Nuestra
Señora de Aránzazu15. Aunque nada se dice en el testamento, sabemos que, por
escritura fechada el 11-02-1672, dejó veinte mil pesos para realizar la
fupdación del monasterio de Santa Teresa16.
Parece que estuvo implicado de algún modo en los disturbios
protagonizados por andaluces y vascongados en las minas de Laicacota, pues
cuando el Virrey Conde de Lemos (año 1668) viajó hacía allá para imponer su
autoridad y hacer justicia, al pasar por Arequipa, lo mandó prender y enviar a
la cárcel de Corte de Lima junto con el Maestre de Campo Juan Esteban de Anaya,
el General Antonio de Butrón y el Contador Francisco de Berrea. Aunque pudieron
volver a sus casas para Navidades de 1669, era notorio que los vascongados de
Laicacota encontraban apoyo y protección en sus connacionales de Arequipa17.
- Pedro de Peralta, Alcalde Ordinario de Arequipa en 1660. No
sé qué raíces vascas pudiera tener, pero aparece firmando la escritura de
compra de la mencionada Capilla, como miembro de la “nación vascongada”.
- General Antonio de Butrón y Mújica, natural de la villa de
Elgóibar (Guipúzcoa), hijo de Francisco Butrón y Mújica y de Francisca de
Medina y Gárate, casado con Ana Gómez Butrón, viuda de Zabala y biznieta
también del fundador de Arequipa Gómez de León; fue Alcalde Ordinario en el año
1663. Fue también uno de los fundadores de la Capilla de la Nuestra Señora de
Aránzazu, como veremos después. No puedo precisar qué relación de parentesco
tuvo con los Condes de Aramayona Butrón y Mújica. No hay que confundirlo con el
Licenciado Antonio de Butrón y Mújica, Cura Rector de la Santa Iglesia
Catedral, quien también aparece firmando la escritura de com-pra de la dicha
Capilla.
- Juan Esteban de Anaya, Maestre de Campo, natural de
Pamplona, Alcalde Ordinario en 1665.
- Juan Díaz de Durana, hijo de Tomás Díaz de Durana Zurbano y
de Aguada Ruiz de Sánchez, de evidente origen alavés. Fue Alcalde Ordinario el
año 1666. Casó con María Nuñez Ladrón de Guevara y Gordejuela el 06-11-1689 y
falleció, ya viudo, el 28.10-1704.
- Martín Jauriondo, Alcalde en 1672, casado con Gabriela de
Mallea, posible hija de José de Mallea, firmante también éste de la escritura
de compra de la Capilla de los Vizcaínos.
- Capitán Francisco de Arancibia, natural de la villa de
Lequeitio, hijo de Francisco de Arancibia y de Miliana de Cearreta; casó con
Jerónima Díaz de Durana y Ortíz de Uriarte el 02-02-1684. Fue Alcalde Ordinario
de Arequipa el año 1687.
- José de Jáuregui y Almandoz, natural del reino de Navarra,
Alcalde de Arequipa el año 1689; su hija Juana Jáuregui Berroa casó con el
General Francisco de Urbicain e Iriarte, natural de Tafalla.
- Francisco Soraste (tal vez Sorarte), natural de Deva en
Guipúzcoa, hijo de Sebastián Soraste y Angela de Andonaegui; Alcalde Ordinario
el año 1700; casado con María Rosa Bernedo, hija de Diego de Bernedo, natural
éste de Anzuola y firmante del acta fundacional de la Capilla de la nación
vascongada.
- José Lino Urbicain Jáuregui, hijo de los antes citados
Francisco de Urbicain y Juana Jáuregui;
fue Alcalde los años 1735 y 1759.
- Lorenzo de Oyanguren, Maestre de Campo, natural de Vizcaya,
hijo de Juan Bautista de Oyanguren y María de Aróstegui; Alcalde Ordinario en
el año 1749.
- Simón Basilio de la Llosa, hijo del Maestre de Campo Juan
de la Llosa y Llaguno, natural éste del valle de Trucíos en el Señorro de
Vizcaya, y de Francisca de Bracamonte, natural de Arequipa; Alcalde en 1752;
casó con Juana de Rivera y Roelas, y sigue su descendencia hasta nuestros días,
por ejemplo en el escritor Vargas Llosa que es arequipeño.
- Martín Gamio y Vicuña, natural de Gaztelu en Navarra, hijo
de Juan Domingo Gamio y Josefa Labayen; fue Alcalde el año 1758.
- Isidro de Mendiburu, Sargento Mayor, natural del valle de
Baztán, hijo de Matías de Mendiburu y de María Irigoyen, casado en Arequipa con
María Josefa Recabarren; Alcalde de la ciudad en 1765.
- Antonio de Albizuri. Nacido en Bermeo y bautizado allí el 03-08-1375,
tuvo por padres a Juan de Albizuri, natural de Durango, y a Teresa de Sagasti,
natural de Bermeo. Vino al Perú el año 1760, y después de haber desem-peñado
algunos cargos en diferentes puntos del Virreinato, se estableció en Arequipa.
Contrajo aquí matrimonio el 21-10-1766 con María Josefa Fernández Maldonado, de
la que tuvo once hijos. De esta descendencia provienen dos Presidentes de la
República Peruana: Eduardo López de Romaña y Albizuri y José Luis Bustamante y
Rivero.
El año 1770 fue elegido Alcalde Ordinario de Arequipa y
desempeñó la alcaldía ese año y el siguiente. Cuando la rebelión de los
mestizos e indios de la ciudad contra las alcabalas en enero de 1780, intervino
en debelarla como Teniente Coronel de todas las Compañías de Infantería. En
1788 fue agregado como Socio Benemérito a la Real Sociedad Bascongada de los
Amigos del País, y fue fundador y miembro de la Sociedad Mineralógica
esta-blecida en Arequipa en 1792.
Falleció el 10-12-1808, y fue enterrado en la iglesia de
Santo Domingo “con cruz alta, tres capas, tres posas, veinte y cuatro
sobrepellices y asistencia del Deán y Cabildo de la Santa Iglesia Catedral”,
haciendo de preste D. Saturnino García de Arazuri, del que diremos algo
después. Había otorgado testamento nombrando por albacea a su mujer en primer
lugar y en segundo a su yerno Martín de Arispe, natural de Eibar, Alguacil
Mayor del Santo Oficio en Arequipa, y Socio Benemérito también de la Real
Sociedad Bascongada de los Amigos del País18.
- Pedro Ignacio de Arrambide, Alcalde Ordinario en 1778.
Natural de Pasajes (Guipúzcoa), hijo del Capitán Nicolás de Arrambide y de
Josefa Ignacia de Ebona. Casó en Arequipa con Cayetana de Abril y Olazábal. Fue
Corregidor en una de las Provincias de Tierra Arriba. En sus últimos años
trabajó una hacienda de caña de azúcar en el valle de Tambo. Hizo testamento en
el pueblo de Cayma el 09-05-1783, siendo uno de los testigos el cura Juan
Domingo de Zamácola, del que hablaremos después19.
- Juan Fermín de Errea, Alcalde en los años 1781, 1798 y
1799. Nacido en Viscarret-Guerendiáin (Navarra), hijo de Juan de Errea y María
Manuela de Eugui, llegó a Perú el año 1770 juntamente con su hermano José
Antonio20. Se estableció en Arequipa y contrajo matrimonio el 08-10-1777 con
Ana María de la Fuente y Loaiza. Era Teniente Coronel del Regimiento de
Caballería; pero cuando la sublevación contra las alcabalas en enero de 1780
intervino como soldado de la Compañía de la Infantería de los Nobles Vecinos y
Distinguidos Forasteros, bajo las
órdenes del Capitán Pedro Ignacio de Arrambide.
El año 1788 fue adscrito como Socio Benemérito a la Real
Sociedad Bascongada de los Amigos del Pais y figuró como miembro de la Sociedad
Mineralógica de Arequipa. Falleció el 16-01-1809 y fue enterrado en San
Francisco, asistiendo a sus funerales el Deán y Cabildo Eclesiástico haciendo
de oficiante el Arcediano Francisco Javier de Echebarria21.
- Juan José de Arechabala, Alcalde Ordinario el año 1782.
Nacido en Retes de Llanteno (Alava) el 21-11-1745 de Juan de Arechabala y
Melchora Leal de Ibarra, vino al Perú con el cargo de Administrador de Correos
de Arequipa, que ejerció hasta 1793. Tuvo su casa, comprada en 10.000 pesos, en
la calle San Francisco, calle de mansiones suntuosas donde habitaban las
familias más linajudas. El 21-01-1780 casó con María Gertrudis de Aranibar, de
la que no tuvo hijos. Se le despachó real provisión de hidalguía en la
Chancillería de Valladolid el 29-04-1789 y el año 1790 fue condecorado con el
hábito de Caballero de la Orden de Calatrava. El P. Víctor M. Barriga publicó
en el periódico arequipeño “El Deber” la narración de la ceremonia, mitad civil
y mitad eclesiástica, en que fue armado Caballero ante el concurso de las
personas principales de la ciudad.
Juan José de Arechabala fue también Socio Benemérito de la
Real Sociedad Bascongada y Recaudador de la misma en Arequipa, donde eran 32
los miembros de la misma. Hizo testamento el 17-11-1806 dejando como here dera
universal a su hija adoptiva María Manuel a de Rivero, y murió el 23 de Junio
de 1808 siendo enterrado en la iglesia de Santo Domingo por tocarle así como
Hermano venticuatro que era de la Cofradía de Nuestra Señora del Rosario y
Síndico de la Tercera Orden de Santo Domingo22.
- Mateo Cossío de la Pedrueza, Alcalde Ordinario en el año
1783. Era natural de Castro Urdiales, Caballero de Santiago y Brigadier de los
Ejércitos Reales. Casó en Arequipa el 040&1799 con Joaquina Urbicain, hija
de José Lino de Urbicain, a quien ya conocemos. Elevado a Coronel del
Regimiento de Caballería de Arequipa con una total de 720 plazas, intervino en
varias acciones para debelar diversas rebeliones; señaladamente la rebelión
are-quipeña de 1780 contra las alcabalas y la de Pumacahua en 1814. En esta
última cayó prisionero de los rebeldes y sólo pudo alcanzar la libertad pagando
un fuerte rescate.
Junto con otros arequipeños, fue agregado el año 1788 a la
Real Sociedad Bascongada en la clase de Benemérito, y fue tal el aprecio que
tuvo de las instituciones de esta Sociedad que envió a su hijo José Mariano,
joven de quince años, para que fuera educado en el Seminario Patrótico de
Vergara. Además fue el primer Director de la Sociedad Mineralógica que un grupo
de miembros de la Bascongada estableció en Arequipa en 1792. Era tal la estima
social de que gozaba que el obispo Chávez de la Rosa propuso su nombre entre
los cuatro sujetos que podían formar la Comisión para la moralización de la
Intendencia arequipeña, “por su amor a la religión y al bien público, su
entereza y constancia, y su desprendimiento de toda falsa política y respeto
humano”23.
- Juan Crisóstomo de Goyeneche y Aguerrevere, Alcalde
Ordinario en 1786. Natural de Irurita en el valle del Baztán. Llegado al Perú
en 1767, el virrey Amat le destinó a Arequipa como Sargento Mayor de las
milicias disciplinadas. Casó con María Josefa de Barrada y dió origen en
Arequipa a la ilustre familia de los Goyeneche, entre ellos el arzobispo de
Lima José Sebastián de Goyeneche y Barreda24.
1.5. Vascos en la clerecía arequipeña
Pero todavía nos queda por señalar la presencia de clérigos
vascos en Arequipa. No sé si acierto cuando digo que todavía no han abordado
los historiadores las causas de la migración clerical vasca a las Indias en
tiempos de la colonia. La causa misionera no hace al caso, pues era una tarea enco-mendada
a las órdenes religiosas. Yo apuntaría como motivación especial la escasa
solvencia de las capellanías y beneficios eclesiásticos existentes en las
anteiglesias y villas de Euskalerria. Era tal vez esta pobreza la que movía al
clérigo vasco a enrolarse como familiar de algún obispo recién nombrado para
alguna de las diócesis americanas o bien a solicitar de la Corona algún
beneficio eclesiástico, siempre más pingüe, que el Rey, por su derecho de
Patronato, podía conceder en aquellas latitudes.
Ateniéndonos al tiempo que estamos historiando, encontramos
en Arequipa varios clérigos vascos ocupando puestos de importancia en la
diócesis:
- Juan Bautista de Taborga y Durana, hijo primogénito del
Alférez Real Juan Bautista de Taborga, natural éste de Bilbao y casado con
María Díaz de Durana. Nació el 21-07-1681. Nombrado Deán de la Catedral el
14-07-1737. Propuesto para obispo de Panamá, falleció el 24-06-174925.
- Pedro Díaz de Durana, hijo de Juan Díaz de Durana, natural
éste de Zurbano (Alava), y de Aldonza Ortíz de Uriarte. Arcediano de la
Catedral el 30-12-1698. Nombrado obispo de Paraguay el año 1703, no pudo tomar
posesión por haber enfermado. Murió el 27-06-1729. Era tío materno del Deán
Juan B. Taborga y Durana.
- Francisco Ortuño de Unzueta. “Español” dice de él Santiago
Martínez, sin añadir nada más. Ascendió a Chantre de la Catedral en 1664.
Otorgó 50.000 pesos para la fundación del monasterio del Carmen de Arequipa26.
- Juan Bautista de Ormaechea, natural de Vizcaya, residente
en Arequipa. Se presentó al concurso para la canonjía doctoral convocado por el
obispo Miguel de Pamplona en 1783, concurso que ganó Francisco Javier de
Echevarría y Morales.
- Saturnino García de Arazuri, natural de Lorca
(Yerri-Navarra). Caballero de la Orden de Carlos III. Socio Benemérito de la
Real Sociedad Bascongada. Secretario del obispo D. Miguel de Pamplona. Deán de
la Catedral por nombramiento real fechado el 27-08-1802. Acreditó las aguas de
Jesús”, un manantial de aguas minerales a la margen izquierda del río Chili,
fabricando a sus expensas baños y hospicio para enfermos, con lo que empezó la
concurrencia. Murió el 07-10-1818, dejando 30.000 pesos para diversas
instituciones caritativas27.
- Juan Cruz de Errazquin y Otamendi, natural de Ordicia en
Guipúzcoa, hijo de José de Errazquin y Francisca de Otamendi, Secretario del
obispo Chávez de la Rosa, con quien vino al Perú en septiembre de 1788. Se
ordenó de presbftero en Arequipa el 20-12-1788; fue cura propio de Characato,
una población a 13 kilómetros de Arequipa, donde construyó la casa parroquial.
Magistral primero y después Deán de la Catedral. Volvió a España el 29-12-1824
a raiz de la independencia, pero murió al naufragar el navío en que volvía28.
- Miguel de Pamplona, obispo de Arequipa. Nacido en Pamplona
en 1719, fue militar en las campañas de Italia, después capuchino y misionero
en Venezuela. Promovido a la sede episcopal de Arequipa, hizo su ingreso el
22-02-1783. En su tiempo sufrió la ciudad uno de los terremotos más
devastadores de su historia; en esta ocasión se le vio recorrer las calles
are-quipeñas a pie descalzo, con una soga al cuello y una pesada cruz en los
hombros. A sus 65 años intentó subir al volcán Misti (5.825 m.) para colocar
allí una cruz, pero le fallaron las fuerzas a mitad de camino. Más hecho para
las penitencias que para la diplomacia, fracasó en su intento de reformar el
clero, y renunció a la sede en 1785, volviendo a España donde murió en Madrid
el 11-03-179229.
- Juan Domingo de Zamácola y Jáuregui, uno de los clérigos
vascos que llegaron a Arequipa en busca de un beneficio eclesiástico más pingüe
del que gozaba en su pueblo de Dima, un hombre que andando el tiempo iba
manifestar el talante ilustrado y progresista que encerraba bajo su hopalanda
de clérigo. Habla nacido en la casa solar de los Zamácola en Dima. Sus padres:
Santiago Iza Zamácola y María Ocerin Jáuregui. Entre sus hermanos: Bernardo de
Zamácola, primera figura en el Señorío de Vizcaya en el primer decenio del
siglo XIX y de quien toma nombre la rebelión vasca llamada “La Zamacolada”; y
Juan Antonio de Zamácola, autor de la Historia de las Naciones Vascas, conocido
también con el seudónimo de “Don Preciso” en la historia de la música española.
Ordenado de epístola y gozando de una capellanía en la parroquia de Dima,
decidió marchar a las Indias como familiar del recién nombrado Obispo de
Córdoba de Tucumán el arequipeño Moscoso y Peralta. Pasó a Arequipa al servicio
del Obispo Abad 'llana que le hizo su secretario y capellán después de
ordenarle sacerdote en 1775. Tres años más tarde era nombrado cura de la
Doctrina de Cayma.
No sólo ejerció con altura la función eclesiástica que le
encomendaron, sino que, haciendo honor a su tftulo de “Individuo de la Real
Sociedad Bascongada de los Amigos del País”, amó el progreso material de sus
feligreses, reformó costumbres, construyó un canal de riego, levantó pueblos,
iglesias y el primer cementerio de la diócesis fuera del recinto de la iglesia
“para que los muertos no maten a los vivos”; fundó escuelas, delineó plazas y calles
más amplias, presentó al Gobernador Intendente de Arequipa sugerencias para una
mejor gobernación de la Intendencia, como aquel de desviar las aguas del río
Colea al río Chili para poder irrigar leguas de tierras eriazas, o aquella otra
de explorar los cedros del Charcani y del Chachani a fin de investigar la
posible existencia de minas de plata; o aquella en que propiciaba el examen de
las aguas del Yura en vistas a posibles aplicaciones curativas.
A esta su obra social y cultural, tendríamos que añadir su
obra escrita, citando su “Historia General de Arequipa”, donde con certeras
pinceladas retrata a los arequipeños, para pasar a otras obras de menos
envergadura como “Peor es nada”', en que satiriza la ociosidad de los jóvenes
arequipeños, “El porqué de los médicos” en que se pregunta porqué los médicos
tan puntuales en visitar a los enfermos nunca acuden a los entierros de los que
han muerto en sus manos, Ars chupandi tabacum” en que ridiculiza a las damas
arequipeñas que tienen esta costumbre.
Hizo testamento dejando como albaceas a Juan Fermín de Errea,
Juan de la Cruz Errazquin de Otamendi y Diego de Gárate. Golpeado por
acontecimientos políticos que sembraban el caos en la ciudad, murió el 25 de
mayo de 1823. En agradecimiento, la Ciudad Blanca ha perennizado su memoria
dedicándole plazas y avenidas; colocando su busto de bronce en la plaza de
Cayma y su retrato en la galeríip de arequipeños ilustres del Museo Municipal.
“Juan Domingo de Zamácola es la denominación de una extensa Urbanización moderna,
de un Colegio Nacional, de equipos de fútbol y de voley, del Canal de
Irrigación que trae las aguas a la ciudad, de autobuses que cruzan las calles,
etc.30.
2. COFRADÍA Y CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE ARÁNZAZU
Damos por terminada la presentación de algunos vascos con
notable nfluencia política, socioeconómica y cultural en la Arequipa colonial.
La Conciencia de pertenecer a un grupo étnico, definido como “nación vascongada”,
conciencia que se mantiene no solo entre los provenientes de la Península Ibérica
sino también entre sus descendientes, y el deseo de man-tener la cohesión del
grupo, les conduce a esos matrimonios exageradamente endogámicos que hemos
visto. Por otra parte, la pertenencia a la Sociedad Bascongada de los Amigos
del País les mantiene vinculados con el País de origen. La voluntad de cohesión
se concreta en la creación de una Cofradía y de una Capilla de Nuestra Señora
de Aránzazu en la iglesia de La Merced de Arequipa. Su vinculación con los
vascos de Potosí está refrendada por el hecho de que, para cerrar el contrato
con los frailes de la Merced, tomaran como modelo la escritura de fundación de
una homóloga Capilla en el convento de San Agustín de la Villa del Cerro.
El P. Víctor María Barriga (1891-1955), mercedario
arequipeño, genuino escudriñador y editor de numerosos documentos de la
historia de Arequipa, publicó en el periódido El Deber que él dirigió, la
escritura por la que la comuni- dad mercedaria concede a la “nación bascongada
el sitio para construir una capilla dedicada a Nuestra Señora de Aránzazu con
bóvedas para sus entierros. El documento publicado no habla de Cofradía, pero
el historiador mercedarlo confirma en la introducción que los naturales de las
provincias vascongadas establecidos en la ciudad de Arequipa llegaron a tener
una numerosa cofradía y que celebraban sus festividades con excepcional solemnidad.
Su erección fue, probablemente, posterior a la adquisición de la Capilla.
Las cofradías fueron unos cauces muy eficaces de
sociabilidad, con una interesante mezcla de fines religiosos y sociales.
Celebraban algunas fiestas anuales, se reunían periódicamente para oír misa;
pero también organizaban na especie de sociedad de socorro mutuo para los casos
en que un cofrade se encontrase necesitado, enfermo, moría o dejaba viuda o
huérfanos. La cofradía tenía su asiento en algún templo, parroquial o
conventual, y todavía más en concreto, en una determinada capilla y altar del
mismo, cuyo ornato y embellecimiento constituía una de las obligaciones de la
cofradía. También podía tener asignado el cementerio para los cofrades bajo las
bóvedas de la misma capilla. Todo esto se cumple literalmente con la Cofradía
de Nuestra Señora de Aránzazu de Arequipa, de la que aportamos en anexo la
transcrip-ción de la escritura de contrato suscrito por los Padres de la
comunidad mer-cedaria y los representantes de la “nación bascongada” de
Arequipa, con fecha del 16 de marzo de 1660.
Lamentablemente, aparte de la certificación de su existencia,
aún nos es desconocida en gran medida la historia de la Cofradía y de la
Capilla de Nuestra Señora de Aránzazu de Arequipa. Nuestras pesquisas en el
convento de la Merced en busca de los libros de la Cofradía no dieron
resultado. Tal vez pasaron al archivo de la Beneficencia Pública cuando, a raiz
de la Independencia, los gobiernos liberales desamortizaron los bienes de
algunas instituciones religiosas y los traspasaron a dicha entidad junto con
los documentos de la institución. Así sucedió con los bienes de la Cofradía o
Hermandad de Nuestra Señora de Aránazu de Lima31.
Por lo que se refiere a la Capilla de los Vizcaínos, ésta
estaba ubicada a mano derecha descendiendo las gradas del altar mayor de la
iglesia de la Merced. Los mercedarios de primeros del siglo pasado retiraron el
viejo retablo y la Imagen de Nuestra Señora de Aránzazu, que sigue
apellidándose en alguna esquina del convento, y colocaron en su lugar un nuevo
retablo y la imagen del Señor de Huanca. Pero en las pechinas de esta capilla
siguen, como testigos de lo que fue, el escudo de Vizcaya por partida doble con
la inscripción “Vizcaia” y otros dos escudos que entonces no supe identificar.
ANEXO DOCUMENTAL
“En el nombre de Dios Todopoderoso con cuyo principio todas
las cosas tienen feliz y dichoso fin.
Sepan cuantos esta carta vieren como nos el Comendador y
frailes del Con-vento de nuesta señora de las Mercedes desta ciudad de
Arequipa, estando juntos y congregados los conventuales del al son de campana
tañida según que lo tenemos de uso de nos juntar para tratar de las cosas del
servicio de Dios nuestro Señor y bien deste Convento, conviene a saber, los
Padres Fray Juan de Andrade Comendador, Fray Rodrigo Pacheco, Fray Juan
Remires, Fray Nicolás Ponce, Fray Rodrigo Remires, Fray Martín Nuñez, Fray
Gabriel Serrano, todos conventuales deste Convento, que confesamos ser la mayor
parte de los que agora hay, y prestando vos y causión por los ausentes que
adelante vinieren de que habran por firme esta escriptura, so expresa obligación
que hacemos de los bienes y rentas deste Convento,
supuesta la dicha causión dezimos que por el gremio de la
noble nación bascongada se quiere hacer una Capilla en la Iglesia deste
Convento y colocar allí la Imagen de Nuestra Señora de Amnsassu, y piden que se
les de sitio al lado del evangelio en frente de la Capilla de Nuestra Señora de
Consolación, la cual ha de ser del mismo grandor y correspondencia, de cal y
canto, y en ella han de hacer bovedas y entierros para los de su nación y ansi
mismo se les ha de dar sitio capaz para Sacristia de la parte de adentro de
dicho convento al modo de la Capilla de Nuestra Señora de Consolacion,
y an ofrecido hacerla y adornarla a su costa y pudiendo
imponer capellanias, que sirva este Convento, y la dicha Capilla ha de ser
perpetuamente de la dicha nación bascongada bovedas y sepulturas y el
patronazgo y uso de ellas, y que se les de con las condiciones y forma con que
tiene en la Capilla de Nuestra Señora de Aransasu en la Iglesia de San Agustin
de la villa de Potossi, y ensimismo ofrecen poner un arco o altar de la Imagen
de Nuestra Señora de Begoña,
sobre lo cual tenemos fechos tres tratados en forma
ordinaria, y por ser en utilidad deste Convento, hemos resuelto se les de la
dicha Capilla según lo pro-puesto, que el tenor de los tres tratados a la letra
es como sigue: (El P. Barriga omite aquí la transcripción de los tres
tratados).
“En cuya conformidad queremos otorgamos por esta carta como
mejor aya lugar de derecho y más firme sea, que el derecho llama entre vivos y
partes presentes, a la noble nación bascongada asi a los que agora son en esta
ciudad como los que vinieren en adelante sus hijos, mujeres, familiares y
descendientes quiore sean vecinos moradores estantes y habitantes en esta
ciudad, desde agora para siempre jamás del dicho sitio de Capilla y Sacristía
ygual y correspondiente al de Nuestra Señora de Consolación, que esta enfrente
della, con todas sus sepulturas asientos derechos y acciones, sin reservar cosa
alguna y con calidad que la edifiquen y adornen a su costa, segun queda
mencionado en los dichos tratados y relación desta escritura y con facultad de
que en el altar mayor della coloquen la Imagen de Nuestra Señora de Aransassu y
en el arco o colateral la de Nuestra Señora de Begoña, y en el correspondiente
la Imagen del glorioso precursor San Juan Bautista,
y ansi mismo si quisieren pongan y graben las armas de las
dichas Provincias que comprehende la dicha nación bascongada, y así mismo los
particulares de algun bienhechor segun les pareciere y hagan y fabriquen
bovedas, y ansi en ellas como en la dicha Capilla, sin por esta razón llevar
los derechos de sepultura, se puedan enterrar libremente todos los de la dicha
nación, sus mujeres e hijos, descendientes y familiares para siempre jamás, así
los que hoy son como los que fueren adelante sin ninguna limitación, y
desistimos a este Convento del derecho que tiene a la dicha Capilla y todo en
ella lo cedemos renunciamos y traspasamos en la dicha nación, con todos sus
usos costumbres derechos y finalmente todo aquello que podemos dar conforme lo
dispuesto por el derecho Canonice y nuestras
Constituciones, para que usen della libremente como les
pareciere, funden capellanias temporales y perpetuas con la dotación forma y
condiciones que quisieren, con gravamen expreso de que los religiosos deste
Convento las an de servir y el Convento en comen haber de ellas las rentas y
obtenciones, y desde luego les damos la posesion de la dicha Capilla, y con
esta escritura o su traslado es vista avería aprehendido sin otro acto, y
constituimos a este Convento por su inquilino, tenedor y precedo poseedor y
obligamos los bienes y rentas deste Convento al saneamiento de la dicha
Capilla,
en tal manera que les sera cierta y segura y no quitada de
manera alguna, ni puesto pleito a ella, y si se le pusiere luego que venga a la
noticia de los religiosos deste Convento siendo requeridos saldrán a los tales
pleitos y los seguiran y acabaran a su propia costa hasta los dejar y que
queden en la quieta posesión de dicha Capilla, y no cumpliendo ansi se les dara
otra tal y tan buena y en tan buena parte y lugar, ymás se les pagará todo el
adorno yedificio sin que falte cosa alguna con mas las costas, gastos daños,
intereses y menoscabos que sobre ello se le siguieren y recresieren.
y trayendo la escritura de fundacion de la Capilla de Nuestra
Señora de Aran-sassu del Convento de San Agustin de la villa de Potossi se an
de guardar y cumplir las condiciones della y siendo necesario se a de hacer
nuevo contrato.
Y nos maese de Campo Don Joseph de Abellaneda Sandoval y
Rojas cavallero de la Orden de Calatrava Corregidor y Justicia Mayor desta
ciudad, el licencia-do Don Antonio de Butron y Muxica Cura Rector desta Santa
Iglesia Catedral, Don Pedro de Peralta Alcalde Ordinario, Martin de Gareca
Alferez Real, el General Antonio de Butron, Don Pedro de Bengoa Contador de la
Real Hacienda, Juan de Adriazola (por Odriozola), Don Phelipe de Peralta,
Joseph Zavalaga, Martin de Olano, Antonio de Lizarraga, Joseph de Maltea,
Agustin de Tellechea, Juan de Lazcano, Juan Mallavia Cavañal, Martin de
Mendiguren, Diego de Bernedo, por nos y en nombre de los demás dela dicha
nacion bascongada sus hijos mujeres y descendientes y los que vinieren en
adelante para siempre jamás, por quienes prestamos vos y causion de rato y
otorgamos que acetamos esta escritura como en ella se contiene y en su
conformidad recibimos el dicho sitio de la Capilla y Sacristía para todos en
común y cada uno en particular para que gocemos y gocen della para siempre
jamás, y nos obligamos y les obligamos de hacer y fabricar a nuestra costa la
dicha Capilla y Sacristía en la Iglesia del dicho Convento, de piedras,
sillares, cal y canto de buen arte y labrar en correspondencia de la de nuestra
señora de Consolacion que esta frontero desta, la cual daremos luego y acabada
en perfección y adornada la dicha Capilla dentro seis años contados desde hoy,
y no cumpliendo ansi y que quede buena y perfecta a vista y creencia de
maestros en la dicha correspondencia, le damos poder en todo ola parte que
faltare, y por lo que en ella gastare nos execute y la liquidacion diferimos en
el simple juramento y declaracion del Padre Comendador o Presidente que es o
fuere deste Convento, sin que sea otra prueba ni averiguacion alguna, porque
della le relebamos, y para la dicha obra y adorno no sea necesario citarnos ni
requerirnos porque desde luego nos damos por citados, con que quede por nuestra
dicha Capilla, según el tenor y forma y condiciones de esta escriptura, todo lo
cual cumpliremos pena de pagar las costas, gastos daños, intereses y menoscabo,
que sobre ello se le siguieren y recrecieren y ambas partes por lo que a cada
uno toca a la firmeza y cumplimiento de lo que dicho es, obligamos nos los
dichos religiosos los bienes y rentas deste Convento y todos los demás bienes,
unos y otros avidos y por ayer y damos poder cumplido a los Jueces y justicias
que de las causas de cada uno conforme a derecho deban conocer y al fuero de
los cuales sometemos renunciamos el suyo y nuestro propio y la Ley si
convenerit para que a ello le apremien y nos apremien como por sentencia pasada
en cosa jusgada sobre que renunciamos todo derecho y leyes de su favor y el
nuestro y la general que lo prohibe, que es fecha la carta en este Convento de
Nuestra Señora de las Mercedes desta ciudad de Arequipa en diez y seis dias del
mes de Marzo de mil y seis cientos y sesenta años, y los otorgantes a quienes
doy fe conozco lo firmaron de sus nombres siendo testigos Francisco de Talavera
y Domingo de Ortuño y Matías de Bedregal presentes. (Firman) Fray Juan de
Andrade Comendador, Don Antonio de Butrón Muxica, Fray Rodrigo Pacheco, Juan de
Mallavia, Antonio Butron, Martin Gareca, Pedro de Bengoa, Fray Nicolas Ponce,
Joseph de Zabalaga, Fray Rodrigo Ramires, Don Felipe de Peralta Solier, Martin
Bernedo, Martín Lozano, Diego de Bernedo, Fray Juan Ramires, Antonio de
Llzarraga, Fray Gabriel Lozano, Joseph de Mallea, Juan de Adriazola, Austin de
Tellaeche, Juan de Lazcano -ante mi Alonso Laguna escribano publico32.
